LOS ANTIHEGELIANOS PDF

This website uses cookies to improve your experience. Out of these cookies, the cookies that are categorized as necessary are stored on your browser as they are as essential for the working of basic functionalities of the website. We also use third-party cookies that help us analyze and understand how you use this website. These cookies will be stored in your browser only with your consent. You also have the option to opt-out of these cookies.

Author:Moogunos Shanos
Country:Belgium
Language:English (Spanish)
Genre:Politics
Published (Last):6 November 2005
Pages:113
PDF File Size:10.50 Mb
ePub File Size:2.80 Mb
ISBN:837-5-68617-669-9
Downloads:13023
Price:Free* [*Free Regsitration Required]
Uploader:Akinolmaran



Tambin Schopenhauer despreciar el idealismo hegeliano en favor del marco terico kantiano. Kierkegaard reaccionar igualmente contra el idealismo y contra la religiosidad formalista y una teologa dominada por el hegelianismo.

Y tambin Nietzsche ,Comte con sus tres estadios. Hegel, Fenomenologa Hegel se propone a travs de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la realidad. Realidad que, en definitiva, es pensamiento, espritu, dndose, en ltima instancia, una completa coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento: el crculo que se anuda consigo mismo.

Partiendo del concepto ms simple de todos, construir la realidad en su totalidad an en sus aspectos ms complejos es el desafo que Hegel se impone con su programa: si la realidad no es en su raz, otra cosa que pensamiento y al pensamiento total y sistemtico de todas las cosas lo llamamos Idea, el sistema se dividir en tres partes principales primer ejemplo de trada dialctica : La lgica: que estudiar la Idea en y para s, antes de manifestarse.

Ms que lgica, acaba siendo una ontologa que a su vez se subdivide en: Doctrina del Ser Doctrina de la Esencia Doctrina del Concepto La filosofa de la naturaleza: que estudiar la Idea en su ser-otro. Esto es, que en la naturaleza, la idea se hace extraa para s misma, se desconoce a s misma.

Las divisiones son: Filsofo alemn nacido en Stuttgart Alemania recibi su formacin en el Tbinger Stift, donde entablo amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Fecha de nacimiento: 27 de agosto de , Stuttgart Fecha de la muerte: 14 de noviembre de , Berln Mecnica Fsica Fsica orgnica un pensamiento, o , si se quiere, el mismo no es ms que este pensamiento vaco. El ser inmediato, indeterminado, es en efecto la nada, ni ms ni menos que la nada.

Hegel, Ciencia de la Lgica Tesis El ser Hegel parte de la nocin ms simple: el concepto se ser, puesto que no hay nada ms inmediato e indeterminado. Todo, cualquier cosa, sea lo que fuere, es, todo participa del ser. El punto de partida est pues, en el ser general, el ser puro y absolutamente indeterminado: no es, a fin de cuentas, ms que una forma vaca de la afirmacin por la cual no se afirma nada. Sin embargo, al preguntarnos qu es el ser ocurre que nada se puede decir de l.

Si algo se intenta decir respecto al ser, resulta que en realidad, se lo est limitado a alguna forma de ser un ente en especial. Rigurosamente, del ser solo puede decirse El ser se esfuma cuando tratamos de captarlo y nos viene a la mente su contrario. Y as comienza el movimiento dialctico. Tampoco puede decirse algo de la nada puesto que tambin es indeterminacin pura. Hegel los considerar opuestos absolutos. El ser y la nada son absolutamente distintos pero a su vez, inseparables.

Porque al intentar separarlos, uno se desvanece en el otro. Sntesis El devenir Negacin de la negacin aufhebung La verdad entre el ser y la nada, reside en su La filosofa del espritu: que se ocupar de la Idea desde su ser-otro, en la naturaleza, donde acaba regresando a s misma.

Se trata de la autoconciencia. No hay tampoco nada en l que pueda ser objeto de conversin recproca. El paso de la nada al ser y del ser a la nada. Esto es, el devenir, sntesis en la cual el ser y la nada se integran y cobran sentido. No se trata de un devenir temporal, an nada se dice del tiempo.

El devenir es movimiento lgico puro. Y as, la sntesis, se convierte en la tesis de una nueva anttesis. El devenir puro es inconcebible, para que ste exista, ha de haber algo que devenga.

El movimiento dialctico contina buscando una nueva sntesis ms concreta y determinada. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo dems, el carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropa de su hijo.

De ah que la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele, nueve aos menor que l. Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacin napolenica, Schopenhauer abandon Berln y, tras una breve estancia junto a su familia en Weimar, decidi retirarse a Rudolstadt.

All termin de redactar su tesis titulada Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente, escrito ste que present en noviembre de y que le vali el ttulo de Doctor por la Universidad de Jena. De la fusin de las doctrinas brahmnicas y bdicas con las enseanzas de Platn y Kant, habra de surgir el ncleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema ste que qued definitivamente plasmado en su obra capital Hauptwerk, denominada as por el mismo Schopenhauer intitulada El mundo como voluntad y representacin ttulo original: Die Welt als Wille und Vorstellung.

Schopenhauer escribi su obra capital durante los cuatro aos que residi en Dresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en Aunque la primera edicin apareci de hecho en diciembre de , se imprimi con la fecha de , razn por la que generalmente la obra se data segn la fecha que apareci impresa.

Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant.

El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante que inici a su hijo en el mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra.

Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanz Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir. Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento categoras del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente o de causalidad. El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia Wesen de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico.

En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuacin principium individuationis y a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama representacin Vorstellung.

Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad.

En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn Drang , un impulso o pulsin Trieb carente por completo de fundamento y motivos El mundo como voluntad y representacin, II Tambin nos dice que lo que nos lleva al sufrimiento es la voluntad, para l la voluntad es un monstruo que nos lleva a desear cosas que no te llevan a nada ms que a seguir deseando, y nos lleva a querer ms y ms y seguir en la cadena; Schopenhauer asegura que la razn nos puede revelar la voluntad tal como es y al verla, la rechazaremos y podremos salir de esa cadena de sufrimiento de la que nadie puede salir.

Schopenhauer dice que solo hay 3 formas de salir de ese crculo: 1. Contemplacin esttica: Dice que esto ayuda a satisfacer la voluntad por un momento, todas las artes nos ayudan a liberarnos de la voluntad.

Desenamorarse de la vida: Cargarse con los problemas personales y ajenos para ver el sufrimiento y as el inters por la vida va disminuyendo progresivamente. Cambiar la voluntad por la noluntad: Cambiar el querer por el no querer aniquilando en nosotros los deseos. Fue un prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX.

Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofa del Sufrimiento y la Angustia, tema que retomaran Martin Heidegger y otros filsofos de siglo XX. Entonces las alternativas de la vida no pueden conciliarse en una sntesis dialctica y no tienen solucin. El singular siente que reposa sobre la nada y que tiene que elegir. Esta es la razn de que no se encuentre ninguna angustia en bruto, precisamente porque ste, en su naturalidad, no est determinado como espritu Kierkegaard, El concepto de angustia La desesperacin es una enfermedad propia del espritu, del yo, y por consiguiente puede revestir tres formas: la del desesperado que ignora poseer un yo desesperacin impropiamente tal , la del desesperado que no quiere ser s mismo y la del desesperado que quiere ser s mismo.

La relacin entre el alma y el cuerpo es una simple relacin. Por el contrario, si se relaciona consigo mi misma, entonces esta relacin es lo tercero positivo, y esto es cabalmente el yo Kierkegaard, La enfermedad mortal.

Defendi a su vez la trascendencia de Dios y de la fe, as como la libertad y la singularidad de la existencia frente a la necesidad y la universalidad del sistema. El hombre solo, ante Dios, siendo nada ms que una relacin que se relaciona consigo mismo, contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es concebido como un conjunto de relaciones sociales.

Todo el pensamiento de Kierkegaard es una reaccin contra el idealismo y la religiosidad formalista de la Iglesia oficial danesa y su teologa fuertemente dominada por el hegelianismo. Kierkegaard lo hace en nombre del valor del individuo y de una fe personal y trgica. Kierkegaard es considerado uno de los antecedentes del existencialismo del siglo XX.

Kierkegaard, no simpatizaba con los ideales revolucionarios y democrticos del siglo XIX. A esta situacin la vea llevada a su mxima expresin en su propio pas, donde el estado sostena econmicamente a los predicadores. Cmo poda ser que los predicadores de la palabra de Jess quien deca a sus discpulos: Ustedes no son de este mundo; quien fue perseguido y matado por las autoridades romanas y judas de su tiempo vivieran del sueldo que les pagaba el gobierno?

La indignacin que este hecho generaba en la fina sensibilidad religiosa de Kierkegaard lo llev a enfrentar a la Iglesia Luterana de Dinamarca. Este enfrentamiento, en el que las armas eran notas y escritos, lo desgast y termin con su frgil salud. Juan Federico Herbart, naci en Oldenburgo, Alemania, el 4 de mayo de Su padre fue Consejero de Justicia y de Gobierno, y su madre se dedic enteramente al cuidado de su hijo, quien recibi sus primeros estudios en su casa, con un profesor privado.

Aos ms tarde, estudi en el Instituto Humanista de su ciudad natal. Los estudios superiores los realiz en la Universidad Jena. Despus de terminar sus estudios universitarios se desempe como educador. A los 21 aos empez a ejercer como educador. Herbart fue tambin un notable psiclogo que realiz aportes en el asociacionismo y la pedagoga. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno aniversario naci. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche , pastor luterano y preceptor privado en el ducado alemn de Sajonia-Altenburgo en Turingia, y Franziska Oehler Tras la muerte del padre en y del hermano menor en , la familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un magistrado local.

En se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo.

Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno.

Nietzsche conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que Nietzsche naciera.

Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.

Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado. Enfoque etimolgico La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas.

Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut bueno , schlecht malo y bse malvado , Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados los amos , en contraste con los que eran inferiores los esclavos. Si los favorecidos los buenos eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra. El orgullo se volvi pecado. Caridad, humildad y obediencia reemplazaron competencia, orgullo y autonoma.

Clave para el triunfo de la moral de esclavo fue su presuncin de ser la nica verdadera moral.

SHS-5120 PDF

Anti Hegelianos

.

DESCHNER KRIMINALGESCHICHTE PDF

LOS ANTIHEGELIANOS PDF

.

Related Articles